一个老人的“花灯人生”
6岁时，他偷偷跟着别人“跩”花灯，从此迷上了“跩”花灯，后来，他成了“花灯艺人”。“花灯艺人”裴体文家住龙门乡王家坝村。
6岁那年，裴体文第一次听见芦山花灯的曲调，70年过去了，他至今不忘：“三花脸，花鼻子，都是我们花灯人的名字……”这是他第一次听的芦山花灯唱词，70多年过去了，他现在还能唱。
芦山花灯表演主要角色有两人，一是丑角（俗称“花鼻子”或“三花脸”）一是旦角（俗称“幺妹子”），但那时幺妹子也是男的扮演。有一个和他同龄的女孩叫桂花，两人跟在一个叫王国忠的艺人背后撵，百看不厌……没人的时候，他们一个扮丑角，一个演旦角，像模像样地“跩”起了芦山花灯。
新中国成立后，芦山花灯迎来了第一个春天，登上了表演舞台。后来，芦山花灯一度被认为是“封资修”的东西，直到上世纪70年代末，迎来了春回大地的好时光，蛰伏在裴体文体内的种子破土而出了。正好有一个叫张凤仁的老艺人与他同村，一有空闲，他就缠着那人学艺，而张凤仁从小就“跩”花灯，丑、旦角色都表演，而且还能背诵好整台整台的花灯台词。
裴体文在为生计奔波的同时，也不时伏在桌前，完整地收集了几十个古老的芦山花灯剧本，并且新编写了富有时代气息的芦山花灯剧本，由他创作的花灯，还参加了四川省文艺调演。芦山花灯越“跩”越远，开始“跩”出山乡，“跩”进都市，“跩”进荧屏。
60多岁了，他老夫聊发少年狂。1998年，一支名叫“芦山青衣民乐队”的队伍拉了起来，领头的就是裴体文，他们“跩”的是芦山花灯。
当裴体文看着张凤仁等一个个芦山花灯老艺人离开人世时，他四处奔走呼号：“救救这块中国戏曲的活化石吧！”
在芦山县文化局、老年协会等部门的支持下，“芦山青衣民乐队”由退休干部、教师、文艺爱好者组成，每周定期“操练”，他兼任编剧、艺术总监和首席指挥。
2004年国庆前夕，中央电视台“西部采风”栏目到雅安采风，我随同采访。他们问我：“雅安有什么地方戏曲？”我想也没有想就向他们推荐了芦山花灯。于是，一大队人马冲到芦山，正碰到裴体文组织的“芦山青衣民乐队”在县城十字街口“跩”花灯，见多识广的央视编导直呼：“这简直是民间艺术瑰宝……”
烛影摇红里“跩”花灯
当天晚上，“芦山青衣民乐队”集中排练，为的是在即将举行的芦山民俗文化节上进行表演。7时，我们随裴体文准时来到了芦山县城的天主教堂，他的同伴们也来了。
看上去，这是一支“杂牌军”，有退休的公务员高永军，退休教师赵德祥、周泽荣，也有在职教师雷玉生。周泽荣还住在城外两三公里的地方，排练结束后，他还要骑半个小时的自行车才能回家。扮演幺妹子的，有当保姆的家庭妇女余学英，还有开饭店的小老板朱素芳……
当二胡、月琴悠扬的旋律在空荡荡的教堂里响起时，一“丑”一“旦”开始表演了。
“三花脸、花鼻子，都是我们花灯人的名字；花鼻子本姓潘，家住半崖上扯风箱……”最先登场的是裴体文，只见他鼻梁上贴了一块“白豆腐”，手摇一把扇子，又说又扭“跩”上台。
“咦，你说我与川剧的丑角一个样？你哥子整拐球啰，啥子我跟他们一样，是他们跟我们学的。你哥子不信？你去问川剧丑角大师刘承基，看他们怎个跟你说。你问我为啥子要贴上花鼻子？说来话长，那是2000多年前，刘邦打了天下要吃豆腐，我老祖公磨的豆腐白白绿绿嫩冬冬，动动闪闪香喷喷。只是那个时候我们想打广告没得钱，有了钱又没得电视打广告，只好切块豆腐搁在鼻梁骨上做招牌，一来二去就成了花鼻子啰……”
随后，他一声长吟“幺妹子，‘跩’花灯啰……”刚才还把别人的孩子抱在怀里当保姆的余学英一边答应“哎……来啦！”一边“跩”上了舞台……手拿长竹竿挑大红灯笼的一群幺妹子也跟着他们“跩”了起来。
“清早起来唱山歌，一对情人正相当……”一出由裴体文编写的新编传统芦山花灯《妹儿子乖》就在教堂里“跩”了起来。
芦山花灯的节目在央视播出后，不少地方的文友纷纷来信，索取芦山花灯的详细资料，他有求必应，目的只有一个，那就是为了让更多的人知道在中国地方戏曲中，有芦山花灯还在“跩”。在裴体文眼里，芦山花灯魅力无穷，只是以前宣传太少，“如果宣传出去，表演出去，作为地方文化的一朵奇葩，芦山花灯要‘跩’红大江南北。”
一“跩”就是2000年
芦山花灯源于何时，谁也不得而知。因为民间艺人表演芦山花灯，大多是口耳相传。裴体文找到了文字“依据”，清朝乾隆年间的《芦山县志》上记载，芦山花灯在北宋时期已是“沿门讴俚曲”，很是兴盛。
在我看来，已很兴盛的时代，自然不会是起源的时代，毕竟任何事物都有一个发生发展的过程。
看芦山花灯表演，观众无不被“花鼻子”（丑角）的奇特扮相而感到吃惊。他不但反穿皮袄，而且还斜挎半边膀子，明眼人一看就知道，反穿皮袄是羌族人的习俗，斜挎半边膀子的是藏族同胞的穿着。而表演者的唱词和念白又是地道的汉语，一个地方戏曲竟然有三种民族风情，谁能告诉我，芦山花灯是从何时起源的？
有人猜测，芦山花灯是民族融合的产物。在2000多年前，芦山是古青衣羌国的治所，自然是羌人的天下，只是后来秦灭巴蜀，汉人与少数民族在这块不大的土地上纷争不断，你来我往，芦山一带成了汉藏羌彝“民族走廊”，也许在各民族相互融合的过程中，芦山花灯就诞生了。
芦山花灯自然属于四川地方灯戏，之所以有灯，起初是表演的需要。据老艺人介绍，因为表演时，为了让观众看清丑、旦的表演，在他们的身后有一群人打灯。灯是花灯，是用红纱扎成的，形状有方有圆，里面放着点燃的蜡烛，散发出柔曼的红光。打灯的人不仅要跟着丑、旦扭动，而且还需要帮腔，有简单的合唱。而观众来自四乡八邻，这里山多坡多，交通极为不便，打着灯笼、火把走很远的山路赶来看“跩”花灯。于是，台上台下，犹如星星点灯，繁星似火，煞是好看。“一堂歌舞一堂星，灯有戏文戏有灯；庭前庭后灯弦调，满座捧腹妙趣生。”
现在有了电灯照明，花灯便演变成了单一的道具，既然成了道具，扎制的彩灯就更加花样翻新，甚至火箭灯、飞机灯也出现在了花灯表演的舞台上。说到道具，一根竹竿也可以是马、是轿。生产中的劳动工具，生活中的日常工具，如扇子、烟袋、方巾等都可以成为表演道具。
芦山人说表演花灯是“花灯”，就是去看花灯表演，也说是去“看花灯”，似乎离开了“跩”，就不是花灯似的。其实，一个“跩”字，道出了芦山花灯的绝活，那就是除了学、说、逗、唱外，还有“跩”。
东北二人转，也在“跩”，但那种“跩”是打上了个人烙印的，即是赵本山的内八字脚步。而芦山花灯的“跩”，丑、旦闻“乐”起舞，扭“鸭子步”（“跩”的基本步伐，就是走十字步，就像鸭子摇摆状），唱花灯调，裴体文总结了芦山花灯的特点：“芦山花灯崴、耸、跩、摇、米筛花，其他地方的花灯则没这么多步法……”说起芦山花灯，年近七旬的裴体文依然兴致不减，向我介绍起花灯的特点来。裴体文在“跩”花灯时，还能表演一些绝技，如抛扇子、夸张手势，还利用嘴、鼻、眼甚至满脸的皱纹出戏，真正传承了花灯被称作“满脸都是戏”，让观众捧腹大笑，甚至眼泪都要笑出来……
花灯的上台是演员，下台是普通农民。他们土生土长，台上台下，方言土语、歇后语、大实话，诙谐机趣，通俗易懂，具有浓厚的泥土气息。演出不择场地，庙前广场、田间地头、堂屋院坝，随处都可表演。伴唱的乐器也很简单，除了二胡必不可少外，锣、鼓、唢呐什么的，都可以不要，“一听二胡响，有人脚杆痒”。
芦山花灯一“跩”就是2000年。可以说它是一种尚处于原始形态的演剧艺术。前些年，有一位从北京来的文化专家观看了芦山花灯，他惊讶不已，“芦山花灯比东北二人转神气多了，你们为什么不好好研究？”
6岁那年，裴体文第一次听见芦山花灯的曲调，70年过去了，他至今不忘：“三花脸，花鼻子，都是我们花灯人的名字……”这是他第一次听的芦山花灯唱词，70多年过去了，他现在还能唱。
芦山花灯表演主要角色有两人，一是丑角（俗称“花鼻子”或“三花脸”）一是旦角（俗称“幺妹子”），但那时幺妹子也是男的扮演。有一个和他同龄的女孩叫桂花，两人跟在一个叫王国忠的艺人背后撵，百看不厌……没人的时候，他们一个扮丑角，一个演旦角，像模像样地“跩”起了芦山花灯。
新中国成立后，芦山花灯迎来了第一个春天，登上了表演舞台。后来，芦山花灯一度被认为是“封资修”的东西，直到上世纪70年代末，迎来了春回大地的好时光，蛰伏在裴体文体内的种子破土而出了。正好有一个叫张凤仁的老艺人与他同村，一有空闲，他就缠着那人学艺，而张凤仁从小就“跩”花灯，丑、旦角色都表演，而且还能背诵好整台整台的花灯台词。
裴体文在为生计奔波的同时，也不时伏在桌前，完整地收集了几十个古老的芦山花灯剧本，并且新编写了富有时代气息的芦山花灯剧本，由他创作的花灯，还参加了四川省文艺调演。芦山花灯越“跩”越远，开始“跩”出山乡，“跩”进都市，“跩”进荧屏。
60多岁了，他老夫聊发少年狂。1998年，一支名叫“芦山青衣民乐队”的队伍拉了起来，领头的就是裴体文，他们“跩”的是芦山花灯。
当裴体文看着张凤仁等一个个芦山花灯老艺人离开人世时，他四处奔走呼号：“救救这块中国戏曲的活化石吧！”
在芦山县文化局、老年协会等部门的支持下，“芦山青衣民乐队”由退休干部、教师、文艺爱好者组成，每周定期“操练”，他兼任编剧、艺术总监和首席指挥。
2004年国庆前夕，中央电视台“西部采风”栏目到雅安采风，我随同采访。他们问我：“雅安有什么地方戏曲？”我想也没有想就向他们推荐了芦山花灯。于是，一大队人马冲到芦山，正碰到裴体文组织的“芦山青衣民乐队”在县城十字街口“跩”花灯，见多识广的央视编导直呼：“这简直是民间艺术瑰宝……”
烛影摇红里“跩”花灯
当天晚上，“芦山青衣民乐队”集中排练，为的是在即将举行的芦山民俗文化节上进行表演。7时，我们随裴体文准时来到了芦山县城的天主教堂，他的同伴们也来了。
看上去，这是一支“杂牌军”，有退休的公务员高永军，退休教师赵德祥、周泽荣，也有在职教师雷玉生。周泽荣还住在城外两三公里的地方，排练结束后，他还要骑半个小时的自行车才能回家。扮演幺妹子的，有当保姆的家庭妇女余学英，还有开饭店的小老板朱素芳……
当二胡、月琴悠扬的旋律在空荡荡的教堂里响起时，一“丑”一“旦”开始表演了。
“三花脸、花鼻子，都是我们花灯人的名字；花鼻子本姓潘，家住半崖上扯风箱……”最先登场的是裴体文，只见他鼻梁上贴了一块“白豆腐”，手摇一把扇子，又说又扭“跩”上台。
“咦，你说我与川剧的丑角一个样？你哥子整拐球啰，啥子我跟他们一样，是他们跟我们学的。你哥子不信？你去问川剧丑角大师刘承基，看他们怎个跟你说。你问我为啥子要贴上花鼻子？说来话长，那是2000多年前，刘邦打了天下要吃豆腐，我老祖公磨的豆腐白白绿绿嫩冬冬，动动闪闪香喷喷。只是那个时候我们想打广告没得钱，有了钱又没得电视打广告，只好切块豆腐搁在鼻梁骨上做招牌，一来二去就成了花鼻子啰……”
随后，他一声长吟“幺妹子，‘跩’花灯啰……”刚才还把别人的孩子抱在怀里当保姆的余学英一边答应“哎……来啦！”一边“跩”上了舞台……手拿长竹竿挑大红灯笼的一群幺妹子也跟着他们“跩”了起来。
“清早起来唱山歌，一对情人正相当……”一出由裴体文编写的新编传统芦山花灯《妹儿子乖》就在教堂里“跩”了起来。
芦山花灯的节目在央视播出后，不少地方的文友纷纷来信，索取芦山花灯的详细资料，他有求必应，目的只有一个，那就是为了让更多的人知道在中国地方戏曲中，有芦山花灯还在“跩”。在裴体文眼里，芦山花灯魅力无穷，只是以前宣传太少，“如果宣传出去，表演出去，作为地方文化的一朵奇葩，芦山花灯要‘跩’红大江南北。”
一“跩”就是2000年
芦山花灯源于何时，谁也不得而知。因为民间艺人表演芦山花灯，大多是口耳相传。裴体文找到了文字“依据”，清朝乾隆年间的《芦山县志》上记载，芦山花灯在北宋时期已是“沿门讴俚曲”，很是兴盛。
在我看来，已很兴盛的时代，自然不会是起源的时代，毕竟任何事物都有一个发生发展的过程。
看芦山花灯表演，观众无不被“花鼻子”（丑角）的奇特扮相而感到吃惊。他不但反穿皮袄，而且还斜挎半边膀子，明眼人一看就知道，反穿皮袄是羌族人的习俗，斜挎半边膀子的是藏族同胞的穿着。而表演者的唱词和念白又是地道的汉语，一个地方戏曲竟然有三种民族风情，谁能告诉我，芦山花灯是从何时起源的？
有人猜测，芦山花灯是民族融合的产物。在2000多年前，芦山是古青衣羌国的治所，自然是羌人的天下，只是后来秦灭巴蜀，汉人与少数民族在这块不大的土地上纷争不断，你来我往，芦山一带成了汉藏羌彝“民族走廊”，也许在各民族相互融合的过程中，芦山花灯就诞生了。
芦山花灯自然属于四川地方灯戏，之所以有灯，起初是表演的需要。据老艺人介绍，因为表演时，为了让观众看清丑、旦的表演，在他们的身后有一群人打灯。灯是花灯，是用红纱扎成的，形状有方有圆，里面放着点燃的蜡烛，散发出柔曼的红光。打灯的人不仅要跟着丑、旦扭动，而且还需要帮腔，有简单的合唱。而观众来自四乡八邻，这里山多坡多，交通极为不便，打着灯笼、火把走很远的山路赶来看“跩”花灯。于是，台上台下，犹如星星点灯，繁星似火，煞是好看。“一堂歌舞一堂星，灯有戏文戏有灯；庭前庭后灯弦调，满座捧腹妙趣生。”
现在有了电灯照明，花灯便演变成了单一的道具，既然成了道具，扎制的彩灯就更加花样翻新，甚至火箭灯、飞机灯也出现在了花灯表演的舞台上。说到道具，一根竹竿也可以是马、是轿。生产中的劳动工具，生活中的日常工具，如扇子、烟袋、方巾等都可以成为表演道具。
芦山人说表演花灯是“花灯”，就是去看花灯表演，也说是去“看花灯”，似乎离开了“跩”，就不是花灯似的。其实，一个“跩”字，道出了芦山花灯的绝活，那就是除了学、说、逗、唱外，还有“跩”。
东北二人转，也在“跩”，但那种“跩”是打上了个人烙印的，即是赵本山的内八字脚步。而芦山花灯的“跩”，丑、旦闻“乐”起舞，扭“鸭子步”（“跩”的基本步伐，就是走十字步，就像鸭子摇摆状），唱花灯调，裴体文总结了芦山花灯的特点：“芦山花灯崴、耸、跩、摇、米筛花，其他地方的花灯则没这么多步法……”说起芦山花灯，年近七旬的裴体文依然兴致不减，向我介绍起花灯的特点来。裴体文在“跩”花灯时，还能表演一些绝技，如抛扇子、夸张手势，还利用嘴、鼻、眼甚至满脸的皱纹出戏，真正传承了花灯被称作“满脸都是戏”，让观众捧腹大笑，甚至眼泪都要笑出来……
花灯的上台是演员，下台是普通农民。他们土生土长，台上台下，方言土语、歇后语、大实话，诙谐机趣，通俗易懂，具有浓厚的泥土气息。演出不择场地，庙前广场、田间地头、堂屋院坝，随处都可表演。伴唱的乐器也很简单，除了二胡必不可少外，锣、鼓、唢呐什么的，都可以不要，“一听二胡响，有人脚杆痒”。
芦山花灯一“跩”就是2000年。可以说它是一种尚处于原始形态的演剧艺术。前些年，有一位从北京来的文化专家观看了芦山花灯，他惊讶不已，“芦山花灯比东北二人转神气多了，你们为什么不好好研究？”
